Maaf, Anda mengaktifkan Adblock pada browser anda!
Atau anda tidak mengaktifkan Javascript![ ? ]

95 dalil Martin Luther tentang Iman Kristen

 

The 95 Theses

Die 95 Thesen


Out of love for the truth and from desire to elucidate it, the Reverend Father Martin Luther, Master of Arts and Sacred Theology, and ordinary lecturer therein at Wittenberg, intends to defend the following statements and to dispute on them in that place. Therefore he asks that those who cannot be present and dispute with him orally shall do so in their absence by letter. In the name of our Lord Jesus Christ, Amen.


  1. When our Lord and Master Jesus Christ said, “Repent” (Mt 4:17), he willed the entire life of believers to be one of repentance.
  2. This word cannot be understood as referring to the sacrament of penance, that is, confession and satisfaction, as
    administered by the clergy.
  3. Yet it does not mean solely inner repentance; such inner repentance is worthless unless it produces various outward
    mortification of the flesh.
  4. The penalty of sin remains as long as the hatred of self (that is, true inner repentance), namely till our entrance into the
    kingdom of heaven.
  5. The pope neither desires nor is able to remit any penalties except those imposed by his own authority or that of the
    canons.
  6. The pope cannot remit any guilt, except by declaring and showing that it has been remitted by God; or, to be sure, by
    remitting guilt in cases reserved to his judgment. If his right to grant remission in these cases were disregarded, the guilt
    would certainly remain unforgiven.
  7. God remits guilt to no one unless at the same time he humbles him in all things and makes him submissive to the vicar, the
    priest.
  8. The penitential canons are imposed only on the living, and, according to the canons themselves, nothing should be
    imposed on the dying.
  9. Therefore the Holy Spirit through the pope is kind to us insofar as the pope in his decrees always makes exception of the
    article of death and of necessity.
  10. Those priests act ignorantly and wickedly who, in the case of the dying, reserve canonical penalties for purgatory.
  11. Those tares of changing the canonical penalty to the penalty of purgatory were evidently sown while the bishops slept (Mt
    13:25).
  12. In former times canonical penalties were imposed, not after, but before absolution, as tests of true contrition.
  13. The dying are freed by death from all penalties, are already dead as far as the canon laws are concerned, and have a right
    to be released from them.
  14. Imperfect piety or love on the part of the dying person necessarily brings with it great fear; and the smaller the love, the
    greater the fear.
  15. This fear or horror is sufficient in itself, to say nothing of other things, to constitute the penalty of purgatory, since it is very
    near to the horror of despair.
  16. Hell, purgatory, and heaven seem to differ the same as despair, fear, and assurance of salvation.
  17. It seems as though for the souls in purgatory fear should necessarily decrease and love increase.
  18. Furthermore, it does not seem proved, either by reason or by Scripture, that souls in purgatory are outside the state of
    merit, that is, unable to grow in love.
  19. Nor does it seem proved that souls in purgatory, at least not all of them, are certain and assured of their own salvation,
    even if we ourselves may be entirely certain of it.
  20. Therefore the pope, when he uses the words “plenary remission of all penalties,” does not actually mean “all penalties,”
    but only those imposed by himself.
  21. Thus those indulgence preachers are in error who say that a man is absolved from every penalty and saved by papal
    indulgences.
  22. As a matter of fact, the pope remits to souls in purgatory no penalty which, according to canon law, they should have
    paid in this life.
  23. If remission of all penalties whatsoever could be granted to anyone at all, certainly it would be granted only to the most
    perfect, that is, to very few.
  24. For this reason most people are necessarily deceived by that indiscriminate and high-sounding promise of release from
    penalty.
  25. That power which the pope has in general over purgatory corresponds to the power which any bishop or curate has in a
    particular way in his own diocese and parish.
  26. The pope does very well when he grants remission to souls in purgatory, not by the power of the keys, which he does not
    have, but by way of intercession for them.
  27. They preach only human doctrines who say that as soon as the money clinks into the money chest, the soul flies out of
    purgatory.
  28. It is certain that when money clinks in the money chest, greed and avarice can be increased; but when the church
    intercedes, the result is in the hands of God alone.
  29. Who knows whether all souls in purgatory wish to be redeemed, since we have exceptions in St. Severinus and St.
    Paschal, as related in a legend.
  30. No one is sure of the integrity of his own contrition, much less of having received plenary remission.
  31. The man who actually buys indulgences is as rare as he who is really penitent; indeed, he is exceedingly rare.
  32. Those who believe that they can be certain of their salvation because they have indulgence letters will be eternally
    damned, together with their teachers.
  33. Men must especially be on guard against those who say that the pope’s pardons are that inestimable gift of God by which
    man is reconciled to him.
  34. For the graces of indulgences are concerned only with the penalties of sacramental satisfaction established by man.
  35. They who teach that contrition is not necessary on the part of those who intend to buy souls out of purgatory or to buy
    confessional privileges preach unchristian doctrine.
  36. Any truly repentant Christian has a right to full remission of penalty and guilt, even without indulgence letters.
  37. Any true Christian, whether living or dead, participates in all the blessings of Christ and the church; and this is granted him
    by God, even without indulgence letters.
  38. Nevertheless, papal remission and blessing are by no means to be disregarded, for they are, as I have said (Thesis 6), the
    proclamation of the divine remission.
  39. It is very difficult, even for the most learned theologians, at one and the same time to commend to the people the bounty
    of indulgences and the need of true contrition.
  40. A Christian who is truly contrite seeks and loves to pay penalties for his sins; the bounty of indulgences, however, relaxes
    penalties and causes men to hate them — at least it furnishes occasion for hating them.
  41. Papal indulgences must be preached with caution, lest people erroneously think that they are preferable to other good
    works of love.
  42. Christians are to be taught that the pope does not intend that the buying of indulgences should in any way be compared
    with works of mercy.
  43. Christians are to be taught that he who gives to the poor or lends to the needy does a better deed than he who buys
    indulgences.
  44. Because love grows by works of love, man thereby becomes better. Man does not, however, become better by means
    of indulgences but is merely freed from penalties.
  45. Christians are to be taught that he who sees a needy man and passes him by, yet gives his money for indulgences, does
    not buy papal indulgences but God’s wrath.
  46. Christians are to be taught that, unless they have more than they need, they must reserve enough for their family needs
    and by no means squander it on indulgences.
  47. Christians are to be taught that they buying of indulgences is a matter of free choice, not commanded.
  48. Christians are to be taught that the pope, in granting indulgences, needs and thus desires their devout prayer more than
    their money.
  49. Christians are to be taught that papal indulgences are useful only if they do not put their trust in them, but very harmful if
    they lose their fear of God because of them.
  50. Christians are to be taught that if the pope knew the exactions of the indulgence preachers, he would rather that the
    basilica of St. Peter were burned to ashes than built up with the skin, flesh, and bones of his sheep.
  51. Christians are to be taught that the pope would and should wish to give of his own money, even though he had to sell the
    basilica of St. Peter, to many of those from whom certain hawkers of indulgences cajole money.
  52. It is vain to trust in salvation by indulgence letters, even though the indulgence commissary, or even the pope, were to
    offer his soul as security.
  53. They are the enemies of Christ and the pope who forbid altogether the preaching of the Word of God in some churches
    in order that indulgences may be preached in others.
  54. Injury is done to the Word of God when, in the same sermon, an equal or larger amount of time is devoted to indulgences
    than to the Word.
  55. It is certainly the pope’s sentiment that if indulgences, which are a very insignificant thing, are celebrated with one bell, one
    procession, and one ceremony, then the gospel, which is the very greatest thing, should be preached with a hundred bells,
    a hundred processions, a hundred ceremonies.
  56. The true treasures of the church, out of which the pope distributes indulgences, are not sufficiently discussed or known
    among the people of Christ.
  57. That indulgences are not temporal treasures is certainly clear, for many indulgence sellers do not distribute them freely but
    only gather them.
  58. Nor are they the merits of Christ and the saints, for, even without the pope, the latter always work grace for the inner
    man, and the cross, death, and hell for the outer man.
  59. St. Lawrence said that the poor of the church were the treasures of the church, but he spoke according to the usage of
    the word in his own time.
  60. Without want of consideration we say that the keys of the church, given by the merits of Christ, are that treasure.
  61. For it is clear that the pope’s power is of itself sufficient for the remission of penalties and cases reserved by himself.
  62. The true treasure of the church is the most holy gospel of the glory and grace of God.
  63. But this treasure is naturally most odious, for it makes the first to be last (Mt. 20:16).
  64. On the other hand, the treasure of indulgences is naturally most acceptable, for it makes the last to be first.
  65. Therefore the treasures of the gospel are nets with which one formerly fished for men of wealth.
  66. The treasures of indulgences are nets with which one now fishes for the wealth of men.
  67. The indulgences which the demagogues acclaim as the greatest graces are actually understood to be such only insofar as
    they promote gain.
  68. They are nevertheless in truth the most insignificant graces when compared with the grace of God and the piety of the
    cross.
  69. Bishops and curates are bound to admit the commissaries of papal indulgences with all reverence.
  70. But they are much more bound to strain their eyes and ears lest these men preach their own dreams instead of what the
    pope has commissioned.
  71. Let him who speaks against the truth concerning papal indulgences be anathema and accursed.
  72. But let him who guards against the lust and license of the indulgence preachers be blessed.
  73. Just as the pope justly thunders against those who by any means whatever contrive harm to the sale of indulgences.
  74. Much more does he intend to thunder against those who use indulgences as a pretext to contrive harm to holy love and
    truth.
  75. To consider papal indulgences so great that they could absolve a man even if he had done the impossible and had
    violated the mother of God is madness.
  76. We say on the contrary that papal indulgences cannot remove the very least of venial sins as far as guilt is concerned.
  77. To say that even St. Peter if he were now pope, could not grant greater graces is blasphemy against St. Peter and the
    pope.
  78. We say on the contrary that even the present pope, or any pope whatsoever, has greater graces at his disposal, that is,
    the gospel, spiritual powers, gifts of healing, etc., as it is written. (1 Co 12[:28])
  79. To say that the cross emblazoned with the papal coat of arms, and set up by the indulgence preachers is equal in worth to
    the cross of Christ is blasphemy.
  80. The bishops, curates, and theologians who permit such talk to be spread among the people will have to answer for this.
  81. This unbridled preaching of indulgences makes it difficult even for learned men to rescue the reverence which is due the
    pope from slander or from the shrewd questions of the laity.
  82. Such as: “Why does not the pope empty purgatory for the sake of holy love and the dire need of the souls that are there
    if he redeems an infinite number of souls for the sake of miserable money with which to build a church?” The former
    reason would be most just; the latter is most trivial.
  83. Again, “Why are funeral and anniversary masses for the dead continued and why does he not return or permit the
    withdrawal of the endowments founded for them, since it is wrong to pray for the redeemed?”
  84. Again, “What is this new piety of God and the pope that for a consideration of money they permit a man who is impious
    and their enemy to buy out of purgatory the pious soul of a friend of God and do not rather, beca use of the need of that
    pious and beloved soul, free it for pure love’s sake?”
  85. Again, “Why are the penitential canons, long since abrogated and dead in actual fact and through disuse, now satisfied
    by the granting of indulgences as though they were still alive and in force?”
  86. Again, “Why does not the pope, whose wealth is today greater than the wealth of the richest Crassus, build this one
    basilica of St. Peter with his own money rather than with the money of poor believers?”
  87. Again, “What does the pope remit or grant to those who by perfect contrition already have a right to full remission and
    blessings?”
  88. Again, “What greater blessing could come to the church than if the pope were to bestow these remissions and blessings
    on every believer a hundred times a day, as he now does but once?”
  89. “Since the pope seeks the salvation of souls rather than money by his indulgences, why does he suspend the indulgences
    and pardons previously granted when they have equal efficacy?”
  90. To repress these very sharp arguments of the laity by force alone, and not to resolve them by giving reasons, is to expose
    the church and the pope to the ridicule of their enemies and to make Christians unhappy.
  91. If, therefore, indulgences were preached according to the spirit and intention of the pope, all these doubts would be
    readily resolved. Indeed, they would not exist.
  92. Away, then, with all those prophets who say to the people of Christ, “Peace, peace,” and there is no peace! (Jer 6:14)
  93. Blessed be all those prophets who say to the people of Christ, “Cross, cross,” and there is no cross!
  94. Christians should be exhorted to be diligent in following Christ, their Head, through penalties, death and hell.
  95. And thus be confident of entering into heaven through many tribulations rather than through the false security of peace
    (Acts 14:22).

Terjemahan bebas:

1. Tuhan dan Guru kita Yesus Kristus, ketika Ia mengucapkan”Bertobatlah,” dan seterusnya, menyatakan bahwa seluruh hidup orang-orang yang percaya harus diwarnai dengan pertobatan.

2. Kata ini tidak boleh dimengerti mengacu kepada hukuman sakramental; maksudnya, berkaitan dengan proses pengakuan dan pelepasan(dosa), yang diberikan oleh imam-imam yang dilakukan di bawah pelayanan imam-imam.

3. Dan, pertobatan tidak hanya mengacu pada penyesalan batiniah;tidak, penyesalan batiniah semacam itu tidak ada artinya, kecualisecara lahiriah menghasilkan pendisiplinan diri terhadap keinginandaging.

4. Jadi, hukuman itu terus berlanjut selama ada kebencian pada dirisendiri – maksudnya, penyesalan batin yang sejati berlanjut: yaitu,sampai kita masuk ke dalam kerajaan surga.

5. Paus tidak memiliki kekuatan maupun kuasa untuk mengampunikesalahan apa pun, kecuali yang telah ia diberikan dengan otoritasnyasendiri, atau oleh peraturan.

6. Paus tidak memiliki kuasa untuk mengampuni dosa apa pun, kecualidengan menyatakan dan menjaminnya te1ah diampuni Allah; atau setidaknyaia dapat memberikan pengampunan pada kasus-kasus yang menjadi tanggungjawabnya, da1am kasus tersebut, jika kuasanya diremehkan, kesalahanakan tetap ada.

7. Allah tidak pernah mengampuni dosa apa pun, tanpa pada saat yangsama Dia menundukkan diri manusia itu, merendahkan diri da1am sega1asesuatu, kepada otoritas imam, wakilnya.

8. Peraturan pengakuan dosa hanya dikenakan pada orang yang hidupdan tidak seharusnya dikenakan pada orang yang mati; menurut peraturantersebut.

9. Oleh karena itu Roh Kudus berkarya da1am diri Paus me1akukan halyang baik bagi kita, sejauh da1am keputusannya, Paus se1a1u membuatperkecualian terhadap aturan ten tang kematian dan nasib seseorang.

10. Imam-imam bertindak salah dan tanpa pengetahuan,jika dalam kasus orang yang sekarat, mengganti hukuman kanonik dengan api penyucian.

11. Benih ilalang tentang mengubah hukuman kanonik menjadi hukuman di api penyucian tampaknya tentu saja telah ditaburkan sementara parauskup tertidur.

12. Pada mulanya, hukuman kanonik dikenakan bukan sesudah,melainkan sebe1um pengampunan, sebagai ujian untuk pertobatan mendalamyang sejati.

13. Orang yang sekarat melunasi semua hukuman dengan kematian,dianggap sudah mati sesuai hukum kanon dan mendapat hak dilepaskan darihukum kanon.

14. Kebaikan atau kasih yang tidak sempurna dari orang yang sekaratpasti menyebabkan ketakutan yang besar; dan makin sedikit kebaikan ataukasihnya, makin besar ketakutan yang diakibatkannya.

15. Rasa takut dan ngeri tersebut sudah cukup bagi dirinya sendiri,tanpa berbicara hal-hal lain, tanpa ditambah penderitaan di apipenyucian karena hal itu sangat de kat dengan kengerian keputusasaan.

16. Neraka, api penyucian, dan surga tampak berbeda seperti halnyakeputusasaan, hampir putus asa, dan kedamaian pikiran itu berbeda.

17. Jiwa da1am api penyucian, tampaknya harus seperti ini: saat kengerian menghilang, kasih meningkat.

18. Namun, hal itu tampaknya tidak terbukti dengan penalaran apapun atau ayat Alkitab mana pun, api penyucian berada di luar kebaikanseseorang atau meningkatnya kasih.

19. Hal itu juga tidak terbukti; bahwa jiwa dalam api penyucianyakin dan mantap dengan berkat mereka sendiri; mereka semua, bahkanjika kita bisa sangat yakin dengan hal tersebut.

20. Oleh karena itu Paus, ketika ia berbicara ten tang pengampunansepenuhnya dari semua hukuman, itu bukan sekadar bermakna semua dosa,melainkan hanya hukuman yang ia jatuhkan sendiri.

21. Jadi, para pengkhotbah pengampunan dosa, yang berkata bahwadengan surat pengampunan dosa dari Paus, seseorang dibebaskan dandiselamatkan dari semua hukuman, melakukan kesalahan.

22. Sebab sesungguhnya ia tidak menghapuskan hukuman, yang harusmereka bayar dalam kehidupan sesuai dengan peraturan, bagi jiwa-jiwa diapi penyucian.

23. Jika pengampunan sepenuhnya bagi semua hukuman bisa diberikankepada seseorang, sudah tentu tidak akan diberikan kepada seorang punkecuali orang yang paling sempurna – yaitu, kepada sangat sedikitorang.

24. Oleh karena itu sebagian besar orang pasti tertipu dengan janjipembebasan dari hukuman yang bersifat tidak pandang bulu dan sangatmanis itu.

25. Kekuasaan seperti itu dimiliki Paus atas api penyucian secaraumum, seperti halnya dimiliki setiap uskup di keuskupannya dan setiapimam di jemaatnya sendiri, secara khusus.

26. Paus bertindak dengan benar dengan memberikan pengampunan dosakepada jiwa-jiwa, bukan dengan kekuasaan kunci-kunci (yang tak adagunanya dalam hal ini), meLainkan dengan doa syafaat.

27. Orang yang berkata bahwa jiwa seseorang terlepas dari apipenyucian segera setelah uang dimasukkan ke dalam peti yang menimbulkanbunyi gemerencing, berkhotbah dengan gila.

28. Sudah tentu, ketika uang yang dimasukkan dalam peti menimbulkanbunyi gemerencing, ketamakan, dan keuntungan mungkin meningkat, tetapidoa syafaat gereja tergantung pada kehendak Allah semata-mata.

29. Siapa tahu apakah semua jiwa di api penyucian ingin dibebaskandarinya atau tidak, sesuai dengan cerita yang dikisahkan tentang SantoSeverinus dan Paschal?

30. Tidak ada seorang pun yang yakin tentang realita perasaanberdosanya sendiri, terlebih-lebih pencapaian pengampunan dosaseluruhnya.

31. Seperti halnya petobat sejati itu jarang, demikian juga orangyang sungguh-sungguh membeli surat pengampunan dosa itu jarang -maksudnya, sangat jarang.

32. Orang yang percaya bahwa, melalui surat pengampunan dosa,mereka dijamin mendapatkan keselamatan mereka, akan dihukum secarakekal bersama dengan guru-guru mereka.

33. Kita harus secara khusus berhati-hati terhadap orang yangberkata bahwa surat pengampunan dari Paus ini merupakan karunia Allahyang tak ternilai harganya, yang menyebabkan seseorang diperdamaikandengan Allah.

34. Sebab kasih karunia yang disalurkan melalui pengampunan inihanya berkaitan dengan hukuman untuk memenuhi hal-hal yang bersifatsakramen, yang ditentukan oleh manusia.

35. Orang yang mengajar bahwa penyesalan yang mendalam itu tidakdiperlukan oleh orang-orang yang membeli jiwa-jiwa keluar dari apipenyucian atau membeli lisensi pengakuan, tidak mengkhotbahkan doktrinKristen.

36. Setiap orang Kristen yang merasakan penyesalan yang sejati akanmendapatkan pengampunan dosa seluruhnya yang sejati dari penderitaandan rasa bersalah, bahkan meskipun tanpa surat pengampunan dosa.

37. Setiap orang Kristen sejati, entah yang hidup atau yang mati,mendapatkan bagian dalam semua berkat Kristus dan gereja yang diberikankepadanya oleh Allah meskipun tanpa surat pengampunan dosa.

38. Namun, pengampunan dosa, yang dilakukan oleh Paus, tidak bolehdipandang rendah dengan cara apa pun sebab pengampunan, seperti sayakatakan, merupakan pernyataan pengampunan dosa dari Allah.

39. Menekankan dampak pengampunan dosa yang besar dan pada saatyang sama menekankan pentingnya penyesalan yang sejati di mataorang-orang, merupakan hal yang paling sulit, bahkan juga untuk teologyang paling terpelajar sekalipun.

40. Penyesalan yang sejati mendambakan dan mencintai hukuman,sementara hadiah pengampunan dosa menjadikannya lega dan membuatmanusia membencinya, atau paling tidak memberikan kesempatan bagimereka untuk membencinya.

41. Pengampunan dosa apostolikharus dinyatakan dengan penuhhati-hati,jika tidak, orang-orang secara salah akan menduga hal itudiletakkan pada perbuatan baik kasih lainnya.

42. Orang-orang Kristen harus diajar bahwa Paus tidak pernahberpikir bahwa pembelian surat pengampunan dosa dalam cara apa pun bisadibandingkan dengan karya kasih karunia.

43. Orang-orang Kristen harus diajar bahwa orang yang memberikepada orang miskin, atau memberi pinjaman kepada orang yangkekurangan, berbuat lebih baik daripada jika ia membeli suratpengampunan dosa.

44. Karena, me1alui kasih, kasih meningkat, dan manusia menjadilebih baik; sementara melalui surat pengampunan dosa, ia tidak menjadilebih baik, tetapi hanya lebih bebas dari hukuman.

45. Orang-orang Kristen harus diajar bahwa orang yang memandangseseorang yang kekurangan dan melewatinya, memberikan uang untukmendapatkan pengampunan dosa, tidak sedang membeli surat pengampunandosa dari Paus untuk dirinya sendiri, tetapi murka Allah.

46. Orang-orang Kristen harus diajar bahwa, kecuali mereka memilikikekayaan yang berlimpah, mereka terikat untuk melakukan hal yang perluuntuk dipakai bagi keperluan rumah tangga mereka sendiri dan dengancara apa pun tidak boleh menghamburkannya untuk mendapatkan suratpengampunan.

47. Orang-orang Kristen harus diajar bahwa, meskipun mereka bebasuntuk membeli surat pengampunan dosa, mereka tidak diwajibkan untukmelakukannya.

48. Orang-orang Kristen harus diajar bahwa Paus, dalam memberikanpengampunan, memiliki kebutuhan lebih banyak dan keinginan lebih banyakagar doa yang tekun dinaikkan baginya, daripada uang yang sudah siapuntuk dibayarkan.

49. Orang-orang Kristen harus diajar bahwa pengampunan dari Pausitu berguna,jika mereka tidak meletakkan kepercayaan mereka penyucian;tetapi paling berbahaya, jika melaluinya mereka kehilangan rasa takutmereka kepada Allah.

50. Orang-orang Kristen harus diajar bahwa,jika Paus mengetahuituntutan para pengkhotbah pengampunan dosa, ia akan lebih menyukai jikaBasilika St. Petrus dibakar sampai menjadi abu, daripada dibangundengan kulit, daging, dan tulang domba-dombanya.

51. Orang-orang Kristen harus diajar bahwa, seperti halnyamerupakan kewajiban, demikian juga itu merupakan harapan Paus yang jikaperlu menjual Basilika St. Petrus dan memberikan uangnya sendiri kepadabanyak orang, yang darinya para pengkhotbah pengampunan dosa menarikuang.

52. Sia-sialah harapan untuk mendapatkan keselamatan melaluisurat-surat pengampunan dosa, bahkan sekalipun itu komisaris, tidak,bahkan Paus sendiri – harus menjanjikan jiwanya sendiri bagi mereka.

53. Orang yang, demi memberitakan pengampunan dosa, mengutukfirrnan Allah untuk meredakan ketenangan di gereja lainnya, adalahmusuh Kristus dan Paus.

54. Kesalahan dilakukan terhadap firman Allah jika, dalam khotbahyang sama, waktu yang sama atau lebih lama dihabiskan untuk membahassurat pengampunan daripada untuk membahas firman Allah.

55. Menurut pikiran Paus jika surat pengampunan, yang merupakanmasalah yang sangat kecil, dirayakan dengan satu bel, satu prosesi, dansatu seremoni; Injil, yang merupakan masalah yang sangat besar,seharusnya diberitakan dengan ratusan bel, ratusan prosesi, dan ratusanseremoni.

56. Kekayaan gereja yang menyebabkan Paus mengeluarkan suratpengampunan dosa, tidak cukup didiskusikan atau dikenal di antara umatKristus.

57. Tampak jelas bahwa kekayaan tersebut bukanlah kekayaan sementara; sebab kekayaan tersebut tidak untuk dibagikan secara gratis,tetapi hanya ditimbun oleh banyak pengkhotbah surat pengampunan dosa.

58. Kekayaan itu juga bukan kebaikan Kristus dan para Rasul; sebabtanpa peran Paus, kebaikan selalu menghasilkan kasih karunia kepadamanusia rohani; dan salib, kematian, dan neraka bagi manusia lahiriah.59. St. Lawrence berkata bahwa harta benda gereja adalahorang-orang miskin di gereja, tetapi ia berbicara menurut penggunaankata itu pada zamannya.

60. Kami tidak tergesa-gesa berbicara jika kami berkata bahwa kuncigereja, yang diserahkan melalui kebaikan Kristus, adalah kekayaan itu.61. Sangat jelas bahwa kuasa Paus pada hakikatnya sudah memadaiuntuk mengampuni hukuman dan kasus-kasus yang khusus diberikan padanya.

62. Kekayaan gereja yang sejati adalah Injil Kudus dari kemuliaan dan kasih karunia Allah.

63. Namun, kekayaan itu paling dibenci karena membuat orang yang pertama menjadi yang terkemudian.

64. Sementara kekayaan surat pengampunan dosa paling diterima karena membuat yang terakhir menjadi yang pertama.

65. Oleh karena itu kekayaan Injil adalah jala, yang pada mulanya digunakan untuk menjala orang kaya.

66. Kekayaan surat pengampunan dosa adalah jala yang sekarang digunakan untuk menjala kekayaan orang.

67. Surat pengampunan dosa, yang dipromosikan secara jelas olehpara pengkhotbah sebagai kasih karunia terbesar, dipandangsungguh-sungguh seperti itu sepanjang berkaitan dengan meningkatnyakeuntungan.

68. Namun, dalam kenyataan, surat itu tidak berarti apa-apa jikadibandingkan dengan kasih karunia Allah dan kesalehan karena salib.

69. Uskup dan imam terikat untuk menerima komisaris kepausan yang mengurusi surat pengampunan dengan segala kehormatannya.

70. Namun, mereka masih terikat untuk melihatnya dengan segenapmata mereka dan memerhatikan dengan segenap telinga mereka supayaorang-orang ini tidak mengkhotbahkan keinginan mereka sendiri, namunmengkhotbahkan apa yang diperintahkan oleh Paus.

71. Biarlah orang yang berbicara menentang kebenaran surat pengampunan dosa Paus terkucil dan terkutuk.

72. Namun, pada sisi lain, orang yang mengeluarkan segenapkemampuannya untuk menentang hawa nafsu dan penye1ewengan kebebasanpara pengkhotbah pengampunan, biarlah ia diberkati.

73. Seperti halnya Paus secara adil menghardik orang yangmenggunakan berbagai cara untuk merusak perdagangan surat pengampunan.

74. Terlebih-lebih jika ia menghardik orang yang, dengan dalihsurat pengampunan, menggunakannya sebagai alasan untuk merusak kasihkudus dan kebenaran.

75. Berpikir bahwa sur at pengampunan Paus memiliki kuasasedemikian sehingga mereka bisa membebaskan manusia bahkan jika -meskipun itu tidak mungkin – ia telah bersalah kepada Bunda Allah,merupakan kegilaan.

76. Sebaliknya, kami meneguhkan bahwa surat pengampunan Paus tidakbisa menghapuskan dosa paling remeh sekalipun, sepanjang hal ituterkait dengan kesalahannya.

77. Ungkapan yang mengatakan bahwa seandainya St. Petrus menjadiPaus sekarang, ia tidak bisa memberikan kasih karunia yang lebih besar,merupakan penghujatan kepada St. Petrus dan Paus.

78. Kami sebaliknya meneguhkan bahwa Paus saat ini atau Paus lainmana pun memiliki kasih karunia yang lebih besar yang dapat digunakanmenurut kehendaknya – yaitu, InjiI, kuasa, karunia kesembuhan, dansebagaimana tertulis (1 Korintus XII.9.)

79. Mengatakan bahwa salib yang dihiasi panji-panji kepausanmerniliki kuasa yang sama dengan salib Kristus, merupakan penghujatan.

80. Uskup, imam, dan teolog yang mengizinkan khotbah semacam itu beredar di antara umat, harus memberikan pertanggung-jawaban.

81. Khotbah mengenai surat pengampunan dosa yang tidak terkontrolini bukanlah hal yang mudah, bahkan juga bagi orang terpelajar, tidakbisa menyelamatkan Paus dari fitnah, atau, dalam semua peristiwa,pertanyaan kritis kaumawam.

82. Misalnya: “Mengapa Paus tidak mengosongkan api penyucian demikasih yang paling kudus, dan kebutuhan jiwa yang mendesak – ini menjadiyang paling benar dari semua alasan – jika ia menebus jumlah jiwa yangtidak terbatas demi hal yang paling hina, uang, untuk digunakanmembangun Basilika – ini menjadi alasan yang paling sepele?”

83. Sekali lagi: “Mengapa misa penguburan dan misa peringatan harikematian masih berlanjut, dan mengapa Paus tidak mengembalikan, ataumengizinkan penarikan dana yang diwariskan untuk tujuan ini; karena halini merupakan kesalahan untuk berdoa bagi orang-orang yang sudahditebus?”

84. Sekali lagi: “Apakah karena kesalehan yang baru kepada Allah dan Paus, maksudnya, demi uang, pejabat gereja mengizinkan orang yangtidak beriman dan musuh Allah untuk menebus jiwa-jiwa yang saleh danmengasihi Allah dari api pencucian, namun tidak menebus jiwa yang salehdan terkasih itu, berdasarkan kasih yang cuma-cuma, demi kebutuhannyajiwa-jiwa itu sendiri?”

85. Sekali lagi: “Mengapa peraturan tentang penyesalan dosa, yangsudah lama dihapuskan dan mati dalam kenyataannya karena tidak digunakan, sekarang dipatuhi lagi dengan memberikan surat pengampunandosa, seolah-olah peraturan-peraturan tersebut masih hidup danberlaku?”

86. Sekali lagi: “Mengapa Paus, yang kekayaannya saat ini jauh lebih banyak daripada orang yang paling kaya di antara orang kaya,tidak membangun Basilika St. Petrus dengan uangnya sendiri, sebaliknyadengan uang dari. orang-orang percaya yang miskin?”

87. Sekali lagi: “Apa yang diampuni at au dianugerahkan Paus kepada orang-orang, yang dengan penyesalan yang dalam dan sempurna, memiliki hak untuk mendapatkan pengampunan dan berkat yang sempurna?

88. Sekali lagi: “Berkat yang lebih besar apakah yang akan diterimagereja jika Paus, tidak satu kali, seperti yang ia lakukan sekarang,memberikan peng┬Čampunan dosa dan berkat seratus kali sehari kepadasetiap orang yang setia dalam iman?”

89. Oleh karen a keselamatan jiwa, bukannya uang, yang dicari Pausmelalui surat pengampunannya, mengapa ia menunda surat-surat danpengampunan dosa yang diberikan sejak lama karen a keduanya sama-samamanjur?

90. Untuk menindas keberatan dan argumen kaum awam dengan kekuatansemata-mata dan tidak menyelesaikannya dengan memberikan penjelasan,berarti memberi kesempatan kepada gereja dan Paus untuk dicemoohmusuh-rnusuh mereka dan membuat orang-orang Kristen tidak senang.

91. jika, kemudian, pengampunan dikhotbahkan sesuai semangat danpikiran Paus, sernua pertanyaan ini akan diselesaikan dengan mudah -tidak, bahkan tidak akan ada.

92. Jadi, menyingkirlah, semua nabi yang berkata kepada umat Kristus, “Damai, damai,” dan tidak ada damai!

93. Diberkatilah semua nabi yang berkata kepada umat Kristus, “Salib, salib,” dan tidak ada salib!

94. Orang-orang Kristen harus dinasihati untuk setia mengikuti Kristus Sang Kepala mereka melalui penderitaan, kematian, dan neraka.

95. Dan dengan demikian yakin untuk memasuki surga melalui penganiayaan, bukannya melalui damai sejahtera yang palsu.

PERNYATAAN

Saya, Martin Luther, Doktor, dari Ordo Rahib di Wittenberg, inginmenyatakan di depan umum bahwa dalil tertentu menentang sur atpengampunan dosa Paus, sebagaimana mereka menyebutnya, te1ah saya cetuskan. Meskipun demikian, sampai saat ini, tidak ada aliran kitayang paling terkenal dan termasyhur, ataupun kekuatan sipil dankeimaman telah mengecam saya, tetapi seperti yang saya dengar, adabeberapa orang yang memiliki sikap tidak berpikir panjang dan lancang,yang berani mengatakan bahwa saya bidat, seolah-olah masalah ini sudahdiamati dan dipelajari dengan teliti. Namun, menurut saya, seperti yangsudah saya lakukan sebelumnya, demikian juga sekarang, saya memohonkepada semua orang dengan iman Kristus, agar menunjukkan kepada sayajalan yang lebih baik, jika jalan yang semacam itu sudah dinyatakanAllah kepadanya, atau paling tidak untuk memberikan pendapat mereka tentang penilaian Allah dan gereja. Sebab saya tidak begitu terburu-buruuntuk berharap bahwa pendapat saya semata yang lebih disukai daripadapendapat semua orang lain, atau tidak bodoh sehingga bersediamembiarkan firman Allah dijadikan dongeng yang direkayasa olehpenalaran manusia.

Dikutip dari :

http://www.luther.de/en/95thesen.html

John Foxe, Foxe’s Book of Martyrs, Kisah Para Martir tahun 35-2001, Andi, 2001, p. 327- 335

 

 

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *